◎2013/2/5

《大智度論》：｢不寐夜長，疲惓道長，愚生死長，莫知正法！｣

(此時)佛告比丘：｢汝未出家時，其心放逸，多睡眠故，不覺夜長；今初夜、後夜，專精求道，減省睡眠故，覺夜為長。此迦毗羅婆林，汝本駕乘遊戲，不覺為遠；今著衣持缽，步行疲極，故覺道長。｣

那關鍵的｢愚生死長｣啊！

 

 

◎2013/2/6

《楞嚴經》：「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣經百千劫常在纏縛」

情感繫縛、乃至纏縛，就像一張蛛網，牢不可破。

而編蜘蛛網的是情執，其中的獵物，則是我們與一切眷屬....

只有覷破它的存在與力量，才有機會超脫。

｢法｣，才是真正可依憑處，試圖在世間情感、友情中找到落腳處，就只是建構苦惱之窠窟罷了

◎2013/2/7

《金剛三昧經》：｢若失本心，即當懺悔。懺悔之法，是為清涼。｣

因為懺悔，因此內心不再沉濁故｢清｣，免生死疲勞之苦故｢涼｣。

故當攝護正念，安心而不失心；縱有失心而習氣現前，則應當隨念懺悔，不使煩惱種子增長。

生命的本質是苦是樂，內心是疲勞抑或清涼，其實就掌握在自己的手裡！

 

 

◎2013/2/8

《華嚴經普賢行願品》：｢菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜｣。

佛教徒自然是尊重恭敬、供養佛陀。

可是如果只是為了滿足私欲而供佛，求佛加持；出了佛堂則罔視，甚至傷害眾生，這樣只是試圖與佛交換利益，｢媚佛｣之行罷了

 

 

◎2013/2/9

《華嚴經》：｢我若多瞋及怨結者，十方現在諸佛世尊皆應見我，當作是念：云何此人欲求菩提，而生瞋恚，及以怨結？此愚癡人，以瞋恨故，于自諸苦不能解脫，何由能救一切眾生？｣因為我執所以瞋恨，為了眾生而求菩提。屆逢歲末除夕之日，仰祈十方三寶之加持：願生生世世，永別偏狹之心，周遊法界…

 

 

◎2013/2/10

《首楞嚴三昧經》：｢迦葉白佛：從今以後我等當於一切眾生生世尊想，或於眾生生輕慢心，則為自傷。佛言：善哉善哉！伽葉，快說此言！｣新春大家互道吉祥，殊不知最吉祥者，為心中有佛。除了憶念十方佛外，更念一切眾生心中之佛性。常能於眾生生佛想，則不與之分別、對立，隨煩惱而自傷，豈非最吉祥者？

 

 

◎2013/2/11

《梵網經》：｢應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人｣。

世人往往因為貪愛自身，嫉妒他人，而自讚毀他。儒家尚有：｢君子成人之美｣的說法，何況佛弟子，發心於一切眾生修慈，豈能自讚毀他！

同時，因為隨喜功德，而能分潤其益，又何樂而不為呢？

且縮德露疵，亦可免名利之擾心，而德澤深遠矣！

 

 

◎2013/2/12

《理趣六波羅蜜多經》：｢離貪嫉者，能淨心中貪欲雲翳，猶如夜月，眾星圍繞｣。

據《莊子》記載，有隻貓頭鷹正叼著死老鼠，此時天際，鳳凰凌空而過，因恐遭彼奪，而仰空對之恫嚇 …

因為抓著心中的腐鼠，所以我們都失卻了廣袤的天空。

讓此心遊於法界，掃蕩心中貪嫉之重雲吧！福德自如眾星拱月，不求自至 …

 

 

◎2013/2/13

《大寶積經》：｢生死不斷絕，貪欲嗜味故。養怨入丘塚，唐受諸辛苦。身臭如死尸，九孔流不淨，如廁蟲樂糞，愚貪身無異。憶想妄分別，則是五欲本；智者不分別，五欲則斷滅｣。

因妄認四大假合為身，六塵緣影為心；故貪染身心，生死疲勞，苦惱萬端。

若不願如廁蟲樂糞者，必須看清這本質，努力破此牢籠吧！

 

 

◎2013/2/14

《諸法集要經》：｢是身如掣電，類乾闥婆城；云何於他人，數生於喜怒｣？

如閃電般變滅，海市蜃樓般虛幻，身心不實，亦復如是。卻又妄認為我，於順境生貪、逆境生瞋，｢我喜歡、我不喜歡 ….｣之妄想不絕，生死疲勞。

如商湯於洗面盆寫：｢苟日新，日日新，又日新｣以自我提醒；

當學湯王，將此法語，置之心首！

 

 

◎2013/2/15

《佛遺教經》：｢瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞；今世後世，人不喜見｣。

潑出去的水，是沒有收回的餘地；瞋心對造成眾生的傷害，也是難以彌補的。

且來世的果報、今生的自責、眾生所受的苦楚、及人之不喜見…付出的代價，是遠過忍辱之苦。

如不願再自害害他，那就忠於菩薩道所立下，慈悲眾生的誓言吧！

 

 

◎2013/2/18

《佛遺教經》：｢行少欲者，心則坦然，無所憂畏。觸事有餘，常無不足。有少欲者，則有涅槃。｣

大多數人的心，往往是處於憒鬧與不安中。同時也虛妄的認為，當欲望滿足時，心就能安定。

實際上真正的安住處，是清淨心。

當不再向外追求時，方能與不生不滅的涅槃相應；

此狂舞不安的心，也才能真正得到休息。

 

◎2013/2/19

《有部律》：｢身語意業不造惡，不惱世間諸有情。正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。｣

修行之基礎，必從持戒作起。持戒時不造惡業，也是對眾生的慈悲。

接著應當修學止觀之定慧法門，要緊在破除愛欲煩惱。

最後必須精進，但應知牛車不走，應當打牛，而非打車，故無益苦行應當遠離。

此為修行大要，應當謹護

 

◎2013/2/20

《有部律》：｢利養及名聞，愚人所愛樂，能損害善法，如劍斬人頭。｣

因提婆達多行種種非法，卻大獲利養，故佛陀有此開示。

世尊說：｢此之癡人，能於長夜，受無利益苦惱之事。｣

也就是說，於名利有所貪求，或名、德不相符者，將因之墮落，並招感現世之譏毀，乃至來世長夜受苦，豈非如劍斬人頭？

智者思之

 

 

◎2013/2/21

智者大師：｢世間色聲香味觸，常能誑惑一切凡夫，令生愛著。｣

經典中有渴鹿陽燄的譬喻，在譬喻中，渴鹿於荒原上不斷的狂奔，只為了追逐那遙不可及的水；直到倒地渴死為止，也不知道這只是陽燄罷了。

世人面對五欲的追求，不也是如此？至死方休！

只有領悟所追求的境界，只是個幻境，才有真正解脫之日

 

 

◎2013/2/22

智者大師：｢瞋是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之府藏。｣

因為遠離瞋恚，所以不再以瞋毒面對眾生，自然也就遠離惡口之業。

由於心境祥和，所薰習之法義，也就能安住於心，因此法樂內充。

今生活的自在，來世遠離三惡道…

這是一筆利潤豐厚的交易，有智之人，必不錯過

 

 

◎2013/2/25

道宣律師：｢凡夫學道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生誹。諦觀少言說，人重德能成，遠眾近靜處，端坐正思惟。但自觀身行，口勿說他短，結舌少論量，默然心柔軟。無知若聾盲，內智懷實寶，頭陀樂閒靜，對修離懈惰。｣

凡夫因種種欲，而生心中種種名言；

若要逆生死流，就從安住自性，不隨言語亂轉開始吧！

 

 

◎2013/2/26

翠岩禪師：｢處眾處獨，宜韜宜晦；若啞若聾，如癡如醉；埋光埋名，養智養慧；隨動隨靜，忘內忘外。｣

欲求功夫成片，必如雞抱卵，綿密不失。

此時若張揚己德，實在不可思議。

因為名利不僅動念，且招致毀謗等障道因緣。

雖說｢狂花亂舞，空體依然｣是修行人的目標，但也不必故意趨向惡因緣，來考驗自己吧！

 

 

◎2013/2/27

黃檗禪師：｢我且問你，忽然臨命終時，你將何抵敵生死？須是閒時辦得下，忙時得用，多少省力。休待臨渴掘井，做手腳不迭，前路茫茫，胡鑽亂撞。苦哉苦哉！｣

世間像絞肉機，被混合、絞爛的是眾生心；

越來越空虛、混沌，茫茫前路，只能隨大眾或感覺走，更遑論思考來世何去何從！

黃檗禪師的開示，應當深思

 

 

◎2013/2/28

飛錫法師：｢鼻有墨點，對鏡惡墨，但揩於鏡，其可得耶？好惡是非，對之前境，不了自心，但尤於境，其可得耶？洗分別之鼻墨，則一鏡圓淨矣，萬境咸真矣，執石成寶矣，眾生即佛矣。｣

 

一切境界都是自性所顯，不是風動、不是幡動，而是仁者心動。

 

所以真修道人，於苦惱境界不生瞋怪，但求先淨除心中的墨點吧

 

 

◎2013/3/1

圭峰法師：｢便悟此身，但是眾緣，似和合相，元無我人，為誰貪瞋？｣

透過圭峰法師的分析，由地水火風四大組合的身也好；

由受(領納)、想(取像)、行(造作)、識(了別)的活動，所構成的心也好，

都沒有恆常住、具主宰性的｢我｣可得。

若常作此觀察，對於虛妄的｢我｣，便能看淡。遠離貪瞋，而尋得生命的出路！

 

 

◎2013/3/4

盤山禪師：｢修行人大忌說人長短是非，乃至一切世事非干己者，口不可說，心不可思。但口說心思，便是昧了自己。若專煉心，常搜己過，哪得工夫管他家屋裡事？粉骨碎身，唯心莫動。｣

 

一動惡念，地獄果成。若無人間暴熱之心，那感地獄烈火焚燒；

 

倘無世間舌劍唇槍，那來地獄刀山劍樹。

 

故粉骨碎身，唯心莫動

 

 

◎2013/3/5

盤山禪師：｢收拾自心如一尊木雕聖像坐在堂中，終日無人亦如此，幡蓋簇擁、香花供養亦如此，讚歎亦如此，譭謗亦如此。修行人常常心上無事，時時刻刻體究自己本命元辰端的處。｣

 

透過經論的學習、善知識的引導，正念或止或觀；

 

因道心支持，與不斷的警覺中，正知不失。

 

讓我們於正念、正知中，無事且安住吧！

 

 

◎2013/3/6

佛眼禪師《三自省察》之一：｢是身壽命如駒過隙 何暇閑情妄為雜事 既隆釋種須紹門風 諦審先宗是何標格。｣

因體會無常而精進，此為三省之首。

但是所謂｢精｣者，必是精純不雜，而非攀緣妄動，因此必先建立正知見。

從古德開示、行誼中，細細體會自宗修行之道。

 

專心一致而孜孜不懈，才是所謂｢真精進｣也

 

 

◎2013/3/7

佛眼禪師《三自省察》之二：｢道業未辦去聖時遙 善友師教誠不可捨 自生勉勵念報佛恩 惟己自知大心莫退。｣

雖發大心精進，唯法弱魔強，故必假師長、善友之提攜。

若未值遇，則應發願，願得大乘法師、同學為助伴；

倘若已得，則當守護如珍寶。

以菩提心為前導，暨大乘師友為伴侶，老實修行，方能真實報佛恩

 

 

◎2013/3/8

佛眼禪師《三自省察》之三：｢報緣虛幻，不可強為。浮世幾何，隨家豐儉。苦樂逆順，道在其中。動靜寒溫，自愧自悔。｣

於《了凡四訓》中，雲谷禪師點出了修行核心：｢夭壽不貳，修身以俟之｣。

也就是精進修行之苦樂逆順中，不妄生分別。

一切隨緣，但求與道無違，念念融入不生滅之自性中，

此為修心之要旨

 

 

◎2013/3/8

大慧禪師：｢學道人逐日但將檢點他人底工夫，常自檢點，道業無有不辦。或喜或怒，或靜或鬧，皆是檢點時節。｣

 

現在佛教徒，往往追求最極殊勝的修行竅訣；也同時覺得這樣的竅訣，應是極罕見的。

 

其實在佛菩薩的開示，與祖師大德的惇惇教誨中，常提醒我們，看似平常，才是真正重要口訣。

 

常自檢點，便是其一

 

 

◎2013/3/12

永明禪師：｢化人問幻士，谷響答泉聲；欲達吾宗旨，泥牛水上行。｣

無論是橋流水不流、北斗向南看，或是泥牛水上行，皆指出相上雖有生滅去來，但其體周遍，本無去來。

不應為相上之生滅所拘，當於自性中安住。

能知此意故好，倘或不解，也不必穿鑿附會，

但觀一切法如幻化谷響，調伏習氣，自能撥雲見日矣！

 

 

◎2013/3/13

歸宗芝庵禪師：｢千峰頂上一茅屋，老僧半間雲半間；昨夜雲隨風雨去，到頭不似老僧閑。｣

古德：｢不是閒人閒不得，閒人不是等閒人｣。

甚麼是閒人呢？心中無事。如何心中無事？

不是心如死水，而是如冬瓜和尚：｢終日走街坊，心中念佛忙。世人都不識，別有一天堂｣。

二位尊者雖動靜有異，實內心無別，參！