◎2013/3/13

石屋禪師山居偈：｢過去事已過去了，未來不必預思量，只今便道即今句，梅子熟時梔子香。｣

如同大自然的規律，梅子熟時梔子香，自有其時節因緣。因此世、出世法，皆是水到渠成；

再多的妄想，也無法改變過去，或者修改未來進程。

既然如此，何不多提醒自己，但是｢修身以俟之｣。

安住於當下吧，妄想無益！

 

(附)

大梅山法常禪師，初參祖。問：｢如何是佛？｣祖云：即心是佛。常即大悟。

後居大梅山，祖聞師住山，乃令一僧到問云：｢和尚見馬師，得箇什麼，便住此山？｣

常云：｢馬師向我道，即心是佛，我便向這裏住。｣

僧云：｢馬師近日佛法又別。｣常云：｢作麼生別？｣僧云：｢近日又道，非心非佛。｣

常云：｢這老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。｣

其僧回舉似祖，祖云：｢梅子熟也。」

 

──《馬祖道一禪師廣錄》──

 

參

 

 

◎2013/3/13

雲峰禪師：｢即今休去便休去，若覓了時無了時。此事若向言語上作解，意根下卜度，天地懸殊。｣

應常觀心，看它起落、善惡、貪瞋，乃至淨不淨善等。於此觀照中，見到心的無常性，而不隨之起舞。

此時再談不著空有之休去歇去，才有基礎。

若僅在經論的文字上卜度，即認為｢我懂了｣，那就只是知解宗徒罷了！

 

 

◎2013/3/18

仁潮禪師：｢瑣瑣含生，營營來去者，等彼器中蚊蚋，紛紛狂鬧耳。一化而生，再化而死，化海漂蕩，竟何所之？夢中複夢，長夜冥冥，執虛為實，曾無覺日。不有出世之大覺大聖，其孰與而覺之歟！｣

如蚊蚋於器皿中狂鬧；似蜉蝣生命之短促…

這豈非禁錮於茫茫業海中，眾生卑瑣的形象？

午夜夢迴，唯世尊為所歸！

 

 

◎2013/3/19

妙叶禪師：｢縱宿業深厚，不能頓斷，當方便制抑，自勸自心省身悔過。｣

大家都知道要老實念佛，可是卻怎麼也老實不來。

不能只靠佛號強壓，必須透過善巧方便，方能安心。

也就是須修行四念處的智慧，在一切貪染的境界上，皆觀察其本質為不淨、苦、無常、無我。

漸漸三界有滋味的境界，就不再那麼有吸引力了

 

 

◎2013/3/20

蓮池大師：｢放開懷抱，看破世間，宛如一場戲劇，何有真實？

但以一聲阿彌陀佛，消遣光陰；但以西方極樂世界，為我家舍。

我今念佛，日後當生西方，何幸如之！發大歡喜，莫生煩惱。

倘遇不如意事，即便撥轉心頭，這一聲佛，急急提念。

却回光返照，我是阿彌陀佛世界中人，奈何與世人一般見識？回嗔作喜，一心念佛。

此是智慧中人，大安樂大解脫法門也！｣

何幸如之，值遇斯教，謹當奉行！

 

 

◎2013/3/21

蓮池大師：｢榮名厚利，世所同競。了萬境之如空，而成敗利鈍，興味蕭然矣。｣

當追逐名利時，除了為滿足個人私欲外，都還會有個人必須追求的理由。

或者為了家庭、社會，乃至國家、世界。

但是當了解一切都是眾生共業所感，實際上都只是被業繩所牽時；

就能以智慧，分清｢盡義務｣與｢逐名利｣的區別了

 

 

(原文)名利

 [0034a03] 榮名厚利。世所同競。而昔賢謂求之既不可得。卻之亦不可免。此卻之不可免一語最極玄妙。處世者當深信熟玩。蓋求不可得。人或知之。卻不可免。誰知之者。如知其不可免也。何以求為。又求之未得。不勝其慍。及其得之。不勝其喜。如知其不可免也。何以喜為。又己得則喜。他人得之則忌。如知其不可免也。何以忌為。庶幾達宿緣之自致。了萬境之如空。而成敗利鈍。興味蕭然矣。故知此語玄妙。

 

 

◎2013/3/22

蓮池大師：｢伊庵權禪師用功甚銳，至晚必流涕曰：『今日又只恁麼空過，未知來日工夫如何？』

予見晨朝日出，則憶伊庵此語曰：『今又換一日矣，昨日已成空過，未知今日工夫何如？』

然予但歎息，未嘗流涕。以是知為道之心不及古人遠甚，可不愧乎？可不勉乎？｣

權禪師至晚流涕，蓮池大師晨朝嘆息，我們呢？

 

 (原文)惜寸陰

古謂大禹聖人，乃惜寸陰；至於眾人，當惜分陰。而佛言人命在於呼吸，夫分陰之中，有多呼吸？則我輩何止當惜分陰，一剎那一彈指之陰，皆不可不惜也。

昔伊庵權禪師用功甚銳，至晚必流涕曰：｢今日又只恁麼空過，未知來日工夫如何？｣

予見晨朝日出，則憶伊庵此語曰：｢今又換一日矣，昨日已成空過，未知今日工夫何如？｣

然予但歎息，未嘗流涕。以是知為道之心不及古人遠甚，可不愧乎？可不勉乎？

權禪師至晚流涕，蓮池大師晨朝嘆息，我們呢？

 

 

◎2013/3/25

蓮池大師《擬古四首》：｢

其一

畏寒時欲夏。苦熱復思冬。妄想能消滅。安身處處同。

 

　　其二

忖得翻成失。擬東仍復西。未來杳無定。何必預勞思。

 

　　其三

蠶出桑抽葉。蜂饑樹給花。有人斯有祿。貧者不須嗟。

 

　　其四

草食勝空腹。茆堂過露居。人生解知足。煩惱一時除。｣

 

 

悔惱過往，不滿現在，擔憂未來，無有歸處。只有安住當下，方知｢心定菜根香｣！

 

 

◎2013/3/26

袁了凡：｢人之過惡深重者，亦有效驗。

或心神昏塞，轉頭即忘，或無事而常煩惱，或見君子而赧然消沮，或聞正論而不樂，或施惠而人反怨，或夜夢顛倒，甚則妄言失志，皆作孽之相也。

苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤！｣

相信這些都是大家的熟境界，

那豈可不奮力一博，努力掙脫習氣與業力的牢籠呢？

 

 

 

◎2013/3/27

《西方確指》：｢只“強順人情，勉就世故”八個字，誤卻你一生大事。在今日決不是牽郎拽弟，打哄過日之時矣。道業未成，無常至速，急宜斂跡韜光，一心向道，不得再誤。｣

隨順流俗，縱任習氣，那是毫不費力的；

若欲逆流而上，則須信念堅定。

當面對世俗人情，哄哄鬧鬧時，應當謹記：

未來生命，自己負責！

 

 

◎2013/3/28

《西方確指》：｢深潛不露，是名持戒，若浮於外，未久必敗。有口若啞，有耳若聾，絕群離俗，其道乃崇。｣

所謂持戒，即是護持所受之戒體。

如何護持？如《楞嚴經》說：「攝心為戒」，亦即恆常檢點三業，與戒法之軌範相應？不相應？

因此之故，必是默默用功，如聾似啞。

也難怪處處標榜我持戒者，離道甚遠！

 

 

◎2013/3/29

蕅益大師：｢種種惡逆境界，盡情看作真實受益之處。

名利、聲色、飲食、衣服、讚譽、供養，種種順情境界，盡情看作毒藥、毒箭。｣

於逆境中，能見到自身的執著，往往是平時看不到的另一面，於是可從中改過而獲益。

而順境只會增加貪念，甚至使人忘乎所以，豈非毒藥？

所以愚人貪著順情，智者轉逆緣為菩提道

 

 

◎2013/4/1

蕅益大師：｢萬法本融，由迷情執而成礙。如一指能蔽山岳，認漚必遺大海，不惟埋沒己靈，亦冤屈六塵境界。

惟將身心世界全體放下，作一超方特達之觀，譬如為天下者不顧家。

則智眼昭明，一切境界，無非真實受用處矣。｣

一切法都是自性所顯現，猶如夢境，全體夢心。

若達此理，則一輪明月，朗耀中天矣！

 

 

(示朗融)萬法本融，由迷情執而成礙。如一指能蔽山岳，認漚必遺大海，不惟埋沒己靈，亦冤屈六塵境界。詎思六塵非能惑人，人自妄惑，根根幻馳，識識紛動，仔細推求，塵既不居其咎，根亦豈職其愆。識寧獨當其罪，三科分析，既無真主，縱令共合，那有實法。而於此虛妄法中，著我著人，分取分捨，猶如捏目，亂華發生，更欲分別花相，妍醜大小，不益惑乎。惟將身心世界全體放下，作一超方特達之觀，譬如為天下者不顧家，則智眼昭明，一切境界，無非真實受用處矣。

 

 

◎2013/4/2

蕅益大師：｢奮發之心，人皆有之，不能不藉於外緣。羞惡之心，人皆有之，不能不汩於惡習。

嗚呼，善友罕逢，惡緣偏盛，非咬釘嚼鐵、刻骨鏤心，何以自拔哉！｣

每當閱讀經論、大德之法語，或能暫生道念。但往往只如夜空中的閃電，剎那即失。

應如何相續呢？當珍惜師友之外緣，大家在法上見，而非相互取悅！

 

 

◎2013/4/3

蕅益大師：｢寧國一老者，種福五十餘年，求來世作燒火僧不可得，而聽經白鴿，轉身為戒環禪師，聞法功德超勝如此。

人生幾何，少壯忽老，老忽烏有。且盛年夭橫者無數。一息才斷，孤魂無侶，生平惡業，無不隨身。

何不趁早放下幻夢塵勞，勤修戒定智慧。｣

聞法功德如此，當精進聞思；莫失好時，失好時不可救

 

 (示鏡衷)履三寶地，具出世儀，皆多劫善種，況聞正法乎。何不趁早放下幻夢塵勞，勤修戒定智慧，息心達本源，乃號為沙門。不然，堂堂僧相，多劫勤修而得之，一旦藐視而失之，能無憬哉。

 

 

◎2013/4/4

蕅益大師：｢一切時中觀心為主，讀誦了義大乘而助顯之，勤修種種福德而資發之。

勿令此心墮在無記、不善境界，勿貪世間文字詩詞，而礙正法；勿逐慳貪、嫉妒、我慢、鄙覆習氣，而自毀傷。

日新其德，以詣於成，得生淨土，永無退轉｣

於身心世界，恆觀無常、或如幻。當慧日出，掃迷雲，自不貪戀世間八法矣！

 

(示戒心)欲使悲智恒得相應，必須諦觀現前一念。此一念心，不在內外中閒，不在去來現在，非青黃赤白，非長短方圓，欲言其有，毫無朕跡，欲言其無，不可斷滅。三世諸佛所證，證此也，一切眾生所迷，迷此也。證時不增，迷時不減。故曰，心佛眾生，三無差別。然證雖不增，恒受法性真常之樂，為求此樂，故名為智。迷雖不減，枉受顛倒輪迴之苦，為拔此苦，故名為悲。非大智不運大悲，非大悲不圓大智。一念觀心，即一念返迷歸悟，念念觀心，即念念返迷歸悟。返迷是即智之悲，歸悟是即悲之智。即智之悲，所以遊行四方，即悲之智，所以承事諸佛。佛及眾生，總不出我現前一念心性。持戒者瑩，治此也，作福者，莊嚴此也，忍辱者，體達此也。精進者，顯發此也。坐禪者，映徹此也。看經者，照了此也。見佛菩薩善知識者，印契此也。立大願行，盡未來際，度脫有情者，完滿此也。觀一念心中十界假名，而興與拔，為平等生緣慈悲。觀一念心中十界五陰而興與拔，為平等法緣慈悲。觀一念心中十界體性而興與拔，為平等無緣慈悲。一切時中觀心為主，讀誦了義大乘而助顯之，勤修種種福德而資發之。勿令此心墮在無記不善境界，勿貪世閒文字詩詞而礙正法，勿逐慳貪嫉妒我慢鄙覆習氣而自毀傷，日新其德以詣於成。一生如此，則生生亦復如是，得生淨土，永無退轉。百劫千生，大事因緣，只在現前一念。此念若正，無不是正。此念若邪，無不是邪也。

 

 

◎2013/4/5

蕅益大師：｢內不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過。

一味癡呆，深自慚愧；劣智慢心，痛自改革。

逮積福多，善根淳厚，只此癡呆漢子，卻能如水之隨處流行，泛應曲當。｣

當修行人志向高遠，誓集一切福慧資糧時，自然不於世間寵辱掛懷。

因此看似癡呆，實則微密觀照，正念真如；

心如流水，內外雙照也

 

 

◎2013/4/8

誦帚禪師：｢籬菊數莖隨上下，無心整理任他黃；後先不與時花競，自吐霜中一段香。｣

如是禪師剛出家本好詩文，於27歲突然發起出世心，摒棄世俗風雅，苦節修行，著破衫、踏補履，數十年如一日。

一生與人書信往來，弟子本欲流通，臨終前令人盡數焚毀，遂得自在往生。

古謂三不朽，必以立德為首，傳之萬代！

 

 

◎2013/4/9

彭二林：｢從今以後，願遁世不見知而不悔，作一齋公齋婆，向廚房灶下安隱過日，今生不敢複作度人妄想。｣

一般人往往看不起一心念佛的老太太。實際上要老實還不容易呢！

孔子說：｢唯上智與下愚不移｣。上智的人聰明利根、下愚的人老實聽話，皆能依教奉行，肯真幹！

如果都不是，往往自矜，卻只是飄盪...