12.29

律祖開示法語(五)

淨樂法師白話翻譯

《南山行事鈔資持記》：

《四分律藏》中說到：倘若遇到誦戒日，而沒有能讀誦戒文之人，應當要比照布薩法，行籌告白，差遣一個比丘來說法或者誦經，或宣說其餘的一些教誡，或但誦《遺教經》來替代也可以。倘若這些全都不會，則律典中說到：最少須要念誦「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教」的偈子。這樣的儀軌是不可以少的。倘若於此還是不會，則說：「謹慎莫放逸」就可以各自離散了。這些(從繁至簡的誦戒儀式)都是是佛陀再三的囑咐，是深具意義的，因為這樣做是可以使令正法久住的。

然現在有人住在寺院之中，輕忽了此制教的儀軌，故意違犯而不說戒。(因不誦戒)造作罪業，使內心失去了清淨心漸漸地對於偉大的佛法，喪失了法味。那麼如此出家，就沒有什麼利益了。口中雖說：「佛陀是我的大師」。但對於大師的教誡卻拒絕違背，這樣的人實質上是外道的徒眾了。

靈芝律祖解釋：

隋朝時，在東川，有一位僧雲法師，住在寶明寺。在四月十五日，要說戒之前，向大眾說道：「戒法主要在使令學者防非止惡，每個人都能誦，何必勞動大眾集合一處，數數地聽聞呢？我們可以請一位法師豎義(在佛法討論會上，向大眾立一個宗旨，共同論辯)，如此可令後學者，開悟實相之義。」在場的人沒有敢違抗他的，從此以至於結夏安居結束，遂廢除了說戒布薩之事。

至七月十五日早晨，將要舉行自恣儀式的時候，卻不見僧雲法師的蹤影，大眾一片嘩然沸騰，到各處去追尋。最後才在距離寺院三里的一個古墓中找到。找到他時，僧雲法師，血流滿身，好像身體曾被刀子所宰割一般。因此就詢問他是什麼緣故，僧雲法師說道：「有一個彪形大漢，拿著一把三尺長的大刀，用非常嚴厲的辭色，很憤慨地詞責我廢除說戒之事，並且用大刀割我的身體，真是苦痛難當呀！」。

就將僧雲法師接回寺院，回寺後他就端正身心，認真地求懺悔。自此以後，經過十年的時間，說戒布薩，都無間斷。到了他臨命終時，有特別的香氣出現，神態無有錯亂，很安祥而喜悅地往生了。

這是上根利智之人，所以才感應到護法神的訶責，現今的下劣愚痴之人，卻沒有這般明顯的感應，因此縱然永遠廢除布薩之事，反而依舊平安無事。可知正法將於今時壞滅，真是令人感嘆呀！！

原文：

△《南山行事鈔資持記》：

《四分》：若說戒日，無能誦者，當如布薩法，行籌告白，差一人說法誦經，餘諸教誡，誦《遺教》亦得。若全不解者，律云：下至一偈：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」如是作已，不得不說。若不解者，云：「謹慎莫放逸。」便散。並是佛之囑累，深有來致，令正法久住。

而世有住寺，輕此教網，故違不說。染污淨識，漸於大法無有滋味，是則出家無有利益。口言：「佛是我師」。師教拒違，故是外道弟子也。

靈芝釋云：

隋東川，僧雲法師，住寶明寺。以四月十五日臨說戒時，乃白眾曰：「戒本防非，人人誦得，何勞徒眾，數數聞之？可令一僧豎義，令後生開悟。」當時無敢抗者，訖於夏末，廢說戒事。

至七月十五日早，將昇草座，失雲所在，大眾崩騰，四出追覓。乃於寺側三里許，古塚間得之。遍體血流，如刀屠割。借問其故，云：「有一大丈夫，執三尺大刀，厲色瞋雲，改變布薩。刀膾身形，痛毒難忍。」

因接還寺，端情懺悔。乃經十載，說戒布薩。臨終之日，異香迎之，神色無亂，欣然而卒。

此乃上智，故動幽訶。今時下愚，競無顯驗，縱令永廢，反自安然。法滅於時，可用長嘆。