2014.6.10.
《菩薩三十七種修行之道》
第二部 正行
第三，上等根器眾生的修道
2．行菩提心
I.相對菩提心
B.把逆緣用於修道之座下修法
iv.把“貪”與“嗔”用於修道
b.如何把貪欲的物件用於修道
21
感官的享受如同鹽水，
嘗得愈多，口愈渴，
立即捨棄所有會引生執著的事物，
乃是菩薩的修行。
贊：
對欲望的追求，確實如同喝鹽水，
嘗得愈多，口愈渴。
因為阿賴耶識種子的自類薰習，
所以試圖以滿足欲望，來達到止息內心熱惱的方式，
只會更加薰習貪煩惱的種子，而永遠沉溺於欲望的大海中，不可自拔。
只有不斷的努力攀爬，才能到達山巔；
努力加緊腳步，一起來眺望峰頂一望無涯，美好的風光吧！
◎ 2014.6.16.
《菩薩三十七種修行之道》
第二部 正行
第三，上等根器眾生的修道
2．行菩提心
II.究竟菩提心
A.毫不執著地安住在離於戲論之狀態的座上修法
22
一切生起之現象乃心之造作，
心的本質離於概念之限制。
認清心之本質，
然後停留在這認識之中，
不造作，
不持有主體與客體的概念，
乃是菩薩的修行。
贊：
如帝洛巴教導那洛巴：
“束縛你的不是你所感知到的事物，
束縛你的是你對該事物的執著。
斬斷你的執著，那洛巴！”
因為如果帶動煩惱的真正原因是外境，
那應該所有接觸此境界的人，都會起煩惱，但實際不然。
所以不斷憶念“心的本質離於概念之限制”吧！
讓它漸漸成為思想的一部分，還回心的本來面目！
◎ 2014.6.17.
《菩薩三十七種修行之道》
第二部 正行
第三，上等根器眾生的修道
2．行菩提心
II.究竟菩提心
B.捨棄相信貪嗔之對境為真實存在的座下修法
i.捨棄相信貪欲之對境為真實存在
23
遇到讓我們欣喜的事物時，
視它們如夏日彩虹，
儘管美麗，但究竟不是真實，
捨棄貪戀和執著，
乃是菩薩的修行。
贊：
面對美好的境界，第一念若生起貪煩惱，
立刻轉想此境“如夏日彩虹，儘管美麗，但究竟不是真實”。
並深入感受“彩虹”的虛幻，將此套用到眼前的境界。
雖然習氣數數起，但是正念的對治也逐一生起。
當心漸漸地不被外境所轉，接著觀察能念的心亦不可得。
靜坐時如是思維，動中亦如是觀照，
這就是修行！
◎ 2014.6.18.
《菩薩三十七種修行之道》
第二部 正行
第三，上等根器众生的修道
2．行菩提心
II.究竟菩提心
B.舍弃相信贪嗔之对境为真实存在的座下修法
ii.捨棄相信嗔恨之對境為真實存在
24
各種痛苦如夢中生子又喪子，
執著妄見為真實，令我們筋疲力盡，
因此，遭遇逆緣時，
視它們為虛幻，
乃是菩薩的修行。
贊：
如仁波切所說：
“試著去把所有的喜悅和悲傷，視為你正在觀看的一部影片，
放下你必須努力去避免困境，或令人不悅的事物的想法。
這將使你的快樂不滅。”
因此痛苦生起時，與其努力壓抑內心，或者想盡各種方法想來解決；
倒不如視他們為播放中的影片，而我們永遠是觀眾，不涉入其中。
這才能真正的解脫痛苦！
◎ 2014.6.24.
《菩薩三十七種修行之道》
第二部 正行
第三，上等根器众生的修道
3.修學這些法門的戒律
I.修學六波羅密
A.佈施波羅密
25
如果希望獲致證悟的人
必須連身體都佈施出去，
更何況身外之物。
因此，不期望結果或回報地慷慨佈施，
乃是菩薩的修行。
贊：
如何訓練布施的心？
如佛陀說：“先把小物品從右手佈施給左手來訓練自己。
當慢慢習慣了佈施的想法之後，把小物品佈施給家庭成員，
然後佈施給朋友，最後佈施給陌生人。
最後，能夠懷著極大的喜悅，把任何事物佈施給他遇見的任何人。”
同時還要加上不要期待回報、被善待之心。
我們反將因此快樂而獲益！
◎ 2014.6.25.
《菩薩三十七種修行之道》
第二部 正行
第三，上等根器众生的修道
3.修學這些法門的戒律
I.修學六波羅密
B.持戒波羅密
26
如果一個人缺乏戒律而無法自利，
那麼想要去利他是可笑的，
因此，不留戀輪回地持戒，
乃是菩薩的修行。
贊：
甚麼是“不留戀輪回地持戒”？
如仁波切所說：圓滿的戒律是用時時的觀照，
以及用一種清淨、離於自大驕慢的方式來持守誓戒。
在本質上，持戒是去擁有一個平靜、自制和利他的心。”
因為對輪迴的厭離，以及對輪迴中眾生受苦極為不忍，
因此於佛陀慈悲心所制定的戒法，
我們永遠如同赤子般，謙卑而恭謹的持戒！
◎ 2014.6.26.
《菩薩三十七種修行之道》
第二部 正行
第三，上等根器众生的修道
3.修學這些法門的戒律
I.修學六波羅密
C.忍辱波羅密
27
對於欲享善德的菩薩而言，
所有傷害他的人如同珍貴的寶藏。
因此，沒有怨恨地對所有人生起安忍之心，
乃是菩薩的修行。
贊：
忍辱有三：
“不帶憤怒地去忍受人們對你造成的任何傷害。(耐怨害忍)
不帶悲傷地去忍受你追求佛法所可能經歷的任何艱辛。(安受苦忍)
不帶恐懼地去面對佛法的甚深意義和三寶的無量功德。(諦察法忍)”
如《金剛經》所說：“知一切法無我，得成於忍”，
故三忍相互資助。
誰說忍字只是”心上一把刃”，而強忍呢！
◎ 2014.6.30.
《菩薩三十七種修行之道》
第二部 正行
第三，上等根器众生的修道
3.修學這些法門的戒律
I.修學六波羅密
D．精進波羅密
28
僅僅為了自身的利益，
即使是聲聞緣覺也要精進修持，
如火燒頭髮的人試圖滅火；
鑒於此，為了一切眾生而修持精進
——殊勝品質的根源，
乃是菩薩的修行。
贊：
何謂精進？
不是急著把定課趕完，或是拼命堆疊功課，而焦躁勉強的心態；
而是如仁波切所說：
"精進是指充滿喜悅的努力，和積極的決心來行善，
沒有任何期待或自我滿足。”
而此力量來自何處呢？
僅是為了眾生的離苦得樂！
"如同深愛孩子的父母，絕對不要認為你已經為其他人付出太多——
甚或認為你已經做得足夠。”
願共勉之！
◎ 2014.7.1
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《菩薩三十七種修行之道》
第二部 正行
第三，上等根器众生的修道
3.修學這些法門的戒律
I.修學六波羅密
E.禪定波羅密
29
知道透過以穩定“止”為基礎的深度“觀”，
煩惱能夠完全被降服，
修持能夠完全超越無色界的禪定，
乃是菩薩的修行。
贊：
修學禪定之目的，如卡拉•貢秋所說：
"在初學者的心中，
有明晰，卻沒有定力；
為了阻止心被念頭之風帶走，
用觀照之繩把心系牢。”
因此透過先前的布施、持戒、忍辱、精進
使內心越來越穩定，而作為禪定的基礎；
並因修持禪定，而使智慧更加清晰有力，
這樣才能真正的調伏煩惱，
而安住於自性之大樂之中！
◎ 2014.7.2
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《菩薩三十七種修行之道》
第二部 正行
第三，上等根器众生的修道
3.修學這些法門的戒律
I.修學六波羅密
F.智慧波羅密
30
只透過其他五種波羅密而缺乏智慧，
無法獲致圓滿證悟，
因此，培養結合善巧方便的智慧，
離於三種概念，
乃是菩薩的修行。
贊：
如《金剛經》所說：「菩薩於法，應無所住，行於布施」；
故"離於三種概念”，不執著能修之人，所修之法，與修法之對境，而行六度，
才是真正解脫之善巧。
因此不行六度，與著相而行，同為生死所縛，皆無波羅密--"到彼岸"。
如仁波切所說："越過痛苦與無明之洋，渡至超越輪回與涅槃之概念的彼岸。”
善知識，莫向外求！