《格言別錄》

◎2013/2/16 ｢為善最樂，讀書便佳｣

良因曰： 五欲的快樂雖是濃烈，卻是虛幻且帶著後遺症。 就像在火裡添柴，只會助長火勢；心薰染於五欲中，只會越加的躁動不安，故非真樂。 只有在行善中，隨順於自性，才能得到真實，且無過患的安樂。 讀書作學問，能使人破迷啟悟，不再作習氣的奴僕，豈非最佳? 於此二門中解行並重，故最吉祥！

◎2013/2/17 ｢諸君到此何為，豈徒學問文章，擅一藝微長，便算讀書種子？在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。｣

良因曰： 過去師長告誡：｢縱有解行功夫，但性格不行，就是不行！｣ 因為解行不就是為了修正習氣，而成就世間、出世間的功德？ 古人說：｢道在日用間｣，應對治習氣，莫向外求！

◎2013/2/23 ｢何謂至行？曰：庸行。何謂大人？曰：小心。｣ 為何真正的修行人，都保持低調、且戒慎恐懼的態度？ 如同蕅益大師開示：「須將無始虛妄濃厚習氣盡情放下，放至無可放處，淡性自得現前。」

良因曰： 也就是說，只有放下對世間的濃烈執取，淡至無可淡處，掃蕩一切迷雲時，天真爛漫之自性，方能徹底顯現

◎2013/2/23 ｢凜閒居以體獨，卜動念以知幾，謹威儀以定命，敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作聖。｣ 良因曰： 於獨處時不動念，安處於自性；遇境時亦慎守念之萌動； 從四威儀，及敦倫盡份中，篤行聖人之道，而非清談； 在實踐中斷惡修善，以期與聖道相契。 這是世間道人的標準，實在也是修學大乘的基礎啊！

◎2013/3/2 ｢觀天地生物氣象，學聖賢克己工夫。｣

良因曰： 懂得觀察、聆聽，世間就是最好的老師。 由觀察｢歲寒，然後知松柏之後凋」中，體會君子的美德； 及｢春觀百花開，秋賭黃葉落｣中，感受世間無常，而證辟支弗； 到觀音菩薩於聞聲中，修耳根圓通，而徹證法身… 相由心生，當覷破世間，也就讀懂我們這念心了

◎2013/3/3 ｢自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深。別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。｣

良因曰： 每個人都有根深蒂固的習氣，真正修行人對此，唯有念茲在茲； 只有失去慚愧心時，才會誇耀己德，詆毀人失。 《遺教經》：「有愧之人則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也」 欲深廣心量者，宜深思之！

◎2013/3/9 ｢以虛養心，以德養身，以仁養天下萬物，以道養天下萬世。｣

良因曰： 讓心多份空曠而不壅塞，以德行作為操守之標的，於萬物慈悲心不失，終究會歸不生滅之理體。 在佛法尚未東漸時，孔老等賢聖出世，即為後世大乘佛法作鋪路。 故印光大師說：｢欲為真佛, 須先從能為真儒始。｣ 如是相參，勿分河飲水 ◎2013/3/10 ｢一動於欲，欲迷則昏。一任乎氣，氣偏則戾。｣

良因曰： 心之所趨，則氣之所趨。當情昏時則氣動，一點小小境界，往往就能使人心浮氣躁。 所以境界不過是個觸發點，而真正的問題，其實是來自於欲心攪擾。 故情昏氣動，遇事則戾。 調整呼吸或可緩解氣戾之患，但是根本解決之道，還是在於調伏這念心啊！

◎2013/3/16 ｢劉直齋云：『存心養性，須要耐煩耐苦，耐驚耐怕，方得純熟。』｣

良因曰： 不是但於供香、靜坐、品茗、清談中，就能體會道； 而是要將所學，不辭勞苦的，於境界中歷練，般若之智方能純熟。 因此，雖說煩、苦、驚、怕，是人所不欲；但倘若道之所趨，亦唯心之所趨。 願淘汰習氣，所行精進，忍終不悔！

◎2013/3/17 ｢寡欲故靜，有主則虛。｣

良因曰： 嬰兒的眼睛都靈明清澈的，但是隨著年齡的增長，漸漸的混濁、甚至呆滯。 因為眼睛是心的窗口，所以這其實也就是內心的顯現。 如同《老子》所說：｢五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽｣。 因此只有寡欲，方能安住於自性， 猶如同廣袤的天空，萬里無雲矣！

◎2013/3/23 ｢不為外物所動之謂靜，不為外物所實之謂虛。｣

良因曰： 據說日本諾貝爾文學獎得主，川端康成自殺後，被送往醫院搶救的路途中，最後的遺言：｢路這麼擠，真辛苦你了｣，這應該是他選擇自殺的最好註腳吧…太擁擠了。 所以靜與虛，成為先賢修身的基礎。 如何修得？ 透過般若智慧，放下對外境的執著吧！

◎2013/3/24 ｢宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約。｣

良因曰： 身心靜默，因此表現於外，也就敏捷而從容。 因為放鬆，所以能夠專注，處世自然也就謹嚴儉約，而不張揚。 如此放鬆而專注，自然能照顧好自心，也不易招來禍害，故孔子說：｢以約失之者鮮矣｣。 現代人反其道而行，無怪乎忙、茫、盲，成為大家的通病了！

◎2013/3/30 ｢敬守此心，則心定。斂抑其氣，則氣平｣

良因曰： 如同《大學》所述：｢知止而後有定，定而後能靜，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。｣ 能夠知其所止，是為了止於至善，也就是恢復本來面目，生命的方向才能確立； 也因此才能安住這念心，不隨境轉。 這是真正的敬守此心，也是根本的平氣之道！

◎2013/3/31 ｢青天白日的節義，自暗室屋漏中培來。旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處得力。｣

良因曰： 雖說屋漏人所不見，但一切鬼神鑑之，神明記識。 在此若仍為自己負責，則照耀古今之節義，由此而生。 雖有恢宏的氣度，但仍兢兢業業的善養此心。 則驚天動地的文章，必自真性流露。 故凡聖之別，在於因中，有無細行。

◎2013/4/6 ｢謙退是保身第一法，安詳是處世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養心第一法。｣

良因曰： 常觀世間無常、苦、空、無我，自然內心恬淡、謙退； 觀眾生處於濁世，仍樂此不疲，苦中作樂，則能涵容一切； ｢少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活｣，安住於佛號、亦是自性中，豈不安詳自在？

◎2013/4/7 ｢劉念台云：『涵養，全得一緩字，凡言語、動作皆是。』｣

良因曰： 業力與習氣，就像一隻無形的大網，拖拉著網中的魚群； 眾生因此茫然而急促的，向前急奔……. 所以越是忙亂，越要看住自己的念頭。 常常提醒自己：｢到底在急甚麼？世間哪有一件事情是真的？｣ 把心帶回家，不隨習氣而舞，這就是涵養！

◎2013/4/13 ｢應事接物，常覺得心中有從容閒暇時，才見涵養。｣

良因曰： 當心中沒有主，就必須從外境中尋求安住； 而外境不過是心所現之影，因此無論怎麼攀緣，終究也只是渴鹿追求陽焰，至死方休。 只有找到生命的方向，自己的定位，方能以從容的心，去面對這世間。 在正念正知中安住，而非惶惑不安于境界中！

◎2013/4/14 ｢劉念台云：易喜易怒，輕言輕動，只是一種浮氣用事，此病根最不小。｣

良因曰： 佛門中有三千威儀，八萬細行。並非只是為了形儀端莊，更是為了攝護道念。 如《菩薩善戒經》云：「菩薩若行若坐，晝夜常調惡業之心… 正思惟義，如法而住。 分別法界，修舍摩他、毘婆舍那。」 因此常行正念，是修道基礎！

◎2013/4/20 ｢呂新吾云：”心平氣和四字，非有涵養者不能做，工夫只在個定火｣。 陳榕門云：“定火工夫，不外以理制欲。理勝，則氣自平矣。”｣

良因曰： 逆境來時不動瞋的涵養很重要，但是不能只靠壓抑，必須配合明理。 當了解一切都是唯心所現，因果所感，自能隨緣無求。 瞋念來自於求不得苦，自然隨之漸淡矣！

◎2013/4/21 ｢自處超然，處人藹然。無事澄然，有事斬然。得意淡然，失意泰然。｣

良因曰： 以清淨心自處，但面對眾生時依舊慈悲不失。 無事時心如明鏡，遇事方能分明果斷。 於順境內心恬淡，逆境來時自能泰然處之。 《大學》：｢知止而後有定｣， 當了知萬法唯識，則動靜二相了然不生，乃至生滅既滅，寂滅現前矣！

◎2013/4/27 ｢氣忌盛，心忌滿，才忌露。｣

良因曰： 表現在外的盛氣凌人，或者急於炫耀自己的才華，往往是來自於內心的志得意滿。 因此雖說是三件事，其實也就是一個器識淺薄罷了！ 一個人的驕慢來自於無知，所以只有擴展眼界，才不墮井蛙之見。 古德說：｢不讓古人，謂之有志；不讓今人，謂之無量｣，願共勉之！

◎2013/4/28 ｢意粗性躁，一事無成。心平氣和，千祥駢集。｣ ｢沖繁地，頑鈍人，拂逆時，紛雜事，此中最好養火。 若決烈憤激，不但無益，而事卒以僨，人卒以怨，我卒以無成，是謂至愚。 耐得過時，便有無限受用處。｣

良因曰： 世間不乏聰明人，但一生成敗的關鍵，往往在沖繁、頑鈍、拂逆、紛雜中是否安住，宜思之

◎2013/5/4 ｢人性褊急則氣盛，氣盛則心粗，心粗則神昏，乖舛謬戾，可勝言哉？｣ ｢以和氣迎人，則乖沴滅。以正氣接物，則妖氛消。以浩氣臨事，則疑畏釋。以靜氣養身，則夢寐恬。｣

良因曰： 當思諸法如夢，而不執取，自然以和氣迎人，又不失其正氣與浩氣。 當氣和且正，夜寐自是吉祥，也必遠離褊急心粗與神昏矣

◎2013/5/5 ｢輕當矯之以重，浮當矯之以實，褊當矯之以寬，躁急當矯之以和緩，剛暴當矯之以溫柔，淺露當矯之以沉潛，谿刻當矯之以渾厚。｣

良因曰： 對治習氣除了空觀，也應當配合事觀的幫助。 例如覺得自己心胸狹窄，就應當多想虛空的寬宏而矯正； 乃至刻薄嚴格的，常想大地的渾厚來對治。 正助相伴，其力甚大！

◎2013/5/11 ｢尹和靖云：“莫大之禍，皆起於須臾之不能忍，不可不謹。”｣ ｢逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養。｣

良因曰： 胸襟開闊的人，心中所想就只是眾生能離苦否？ 因此於順逆二境皆不掛懷。 有這樣的心量，自然也不會隨著情緒起舞，或喜或怒。 此時所謂的”小不忍”及其災禍，自然也就遠離， 所以格局為上！

◎2013/5/12 ｢聰明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以謙。｣

良因曰： 所謂｢守之｣的意思，並非刻意持守，而是自然顯現於外的。 也就是說，聰明睿智者，必然不外露；道德隆重的人，自然謙卑自牧。 相反的，當一個人急於炫耀聰明，只是曝露他的淺薄；表現的特別自滿，就只是心中未與道德接觸， 這些都來自於無知！

◎2013/5/18 ｢富貴，怨之府也。才能，身之災也。聲名，謗之媒也。歡樂，悲之漸也。｣ ｢只是常有懼心，退一步做，見益而思損，持滿而思溢，則免於禍。｣

良因曰： 富貴等是福報相，本不涉及好壞。但是如果富貴而不能施，有才能而不以德配之，聲名過於其實，歡樂而過度淫逸，必將招禍。 若見｢福兮禍所伏，禍兮福所倚｣而守謙，則能免禍！

◎2013/5/19 ｢人生最不幸處，是偶一失言，而禍不及；偶一失謀，而事倖成；偶一恣行，而獲小利。後乃視為故常，而恬不為意。則莫大之患，由此生矣。｣

良因曰： 由於僥倖成功，往往就將事情看容易了，並養成了粗疏的壞習慣，也為將來的失敗種下了因。 反而在困境中，因此學會了謹慎、不急躁，未來成功則可期！

◎2013/5/25 ｢學一分退讓，討一分便宜。增一分享用，減一分福澤。｣

良因曰： 憨山大師《醒世歌》：｢從來硬弩弦先斷，每見剛刀口易傷。｣ 因此深深體會，學退讓能消災免難，所以不僅不吃虧，反而是討了便宜。 更何況忍辱以積大德，福德由此增崇呢！ 古人云：｢吃苦是了苦，享福是消福｣， 所以應當調伏貪嗔煩惱！

◎2013/5/26 ｢不自重者取辱，不自畏者招禍。｣

良因曰： 因為尊重自靈，所以能攝護自心，積極的斷惡修善。 反之，不知自重者，則身心粗躁，又不知反省，只是怨天尤人，這樣必招屈辱！ 所言畏者，是對因果、輿論戒慎恐懼的態度。 如孔子說：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言」是也。 佛子宜自重、宜自畏！

◎2013/5/31 ｢蓋世功勞，當不得一個矜字。彌天罪惡，當不得一個悔字。｣

良因曰： 所有功勞，其實不離大眾的護持。 如果不懂得感恩，反生驕慢，不謹顯得氣度狹隘，且易招來怨害。 因犯錯而喪失自信，應當觀察達妄本空，知真本有， 故懺悔即能滅罪，不必存於心。 其實自滿或自卑，都因太重視”我”， 那就踐踏它吧！ ◎2013/6/1 ｢大著肚皮容物，立定腳根做人。｣

良因曰： 在衝突中，一般人總覺得自己有理， 其實就只是彼此習氣、利益的牴觸罷了。 若覷破真相，便不願隨我執起舞，而要作心的主人。 如彌勒菩薩偈：｢若知這消息，何愁道不了｣，此為一切智者所行！ 雖是外圓也得內方，必須守住因果、原則， 這才是對眾生真正的慈悲

◎2013/6/2 ｢事當快意處須轉，言到快意時須住。｣ ｢殃咎之來，未有不始於快心者。故君子得意而憂，逢喜而懼｣

良因曰： 月圓則闕，故福不應享盡，必留餘韻於未來、後代。 相反的，遇到障礙時，危機就是轉機，故從中見到未來，無限的擴展性。 不過，是好是壞終歸幻化，皆是生死疲勞， 還是安心空寂，不生不滅吧！

◎2013/6/7 ｢物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。｣

良因曰： 如憨山大師《醒世歌》所說：｢世界從來多缺陷，幻軀那得越無常。｣ 而我們往往從常、完美處著眼，因此如渴鹿追求陽焰，紛亂不息。 如《賞析》所說：｢天空高遠，不能代替大地的厚重；陽光雖明亮，無法掩蓋月光的清涼。｣ 其實每件人事物都有他的價值，還是學習觀察因緣，而自在隨順吧

◎2013/6/8 ｢盡前行者地步窄，向後看者眼界寬。｣

良因曰： 因為慈悲與寬容，才能有穩定的心，與廣大的格局， 這是獲得知識，與社會進步的基礎。 相反的，如充滿鬥爭，彼此互不信任， 甚至箭拔弩張、廣行惡法，這是修羅界。 雖說都感到苦惱，卻誰也掙脫不出，如無盡的輪迴…… 還是多退一步想，慈眼視眾生吧！

◎2013/6/9 ｢花繁柳密處撥得開，方見手段。風狂雨驟時立得定，才是腳跟。｣

良因曰： 在人生的道路上，或者修行中，當遇到花繁柳密，種種歧路或者誘惑，一時無法開解時。 懺公上人說：只要慢慢撥、慢慢撥，總能漸漸尋得出路的。 風狂雨驟之際，往往是黎明前的黑暗。 但是站穩腳跟，不隨境轉，自有雨過天晴之時…

◎2013/6/14 ｢人當變故之來，只宜靜守，不宜躁動。 即使萬無解救，而志正守確，雖事不可為，而心終可白。 否則必致身敗，而名亦不保，非所以處變之道。｣

良因曰： 當我們用口吹行走中的螞蟻時，它只會頓然趴著不動，直至穩定了再走，故逆境來時當守。 如終究不可為，就守好自己的業吧， 萬般帶不去，唯有業隨身！

◎2013/6/15 ｢步步佔先者，必有人以擠之。事事爭勝者，必有人以挫之。｣

良因曰： 凡喜爭勝者，往往感召相應境界。因此活在修羅界，死時墮入地獄。 如《妙法聖念處經》所述地獄眾生：「形色毛竪，甚大怖畏。極惡之聲，聞皆酸楚。 若人少智，虛妄造罪，由此輪轉，冤家聚會，受地獄苦。」 咦，這不就是彼此感應嗎？

◎2013/6/16 ｢安莫安於知足，危莫危於多言。｣

良因曰： 若心安定了，表現在外也是安定。 心定菜根香，很容易就覺得滿足、歡喜，這也是種福報相。 相反的，心不安定，表現在外就是煩躁。 一點波動就怨天尤人，或造作種種口業自傷傷人，這其實是無福之相。 但與其努力減少說話，或者勉強接收，還是尋求安心之道吧！

◎2013/6/22 ｢行己恭，責躬厚，接眾和，立心正。進道勇，擇友以求益，改過以全身。｣

良因曰： 以嚴謹的態度面對自己，並常常自我檢討，因此但向內攝，豈有心思尋他人過？ 故處眾如美玉般溫潤人心，卻又不媚俗。 唯有精進於進德修業，並擇明師、善友以提升自我，生命不斷的在蛻變中成長… 應嚮往這樣的君子美德！

◎2013/6/23 ｢度量如海涵春育，持身如玉潔冰清，襟抱如光風霽月，氣概如喬岳泰山。｣

良因曰： 心量如大海廣納百川，亦如暖春化育萬物。 卻又愛惜自身，如玉之溫潤無暇、冰之晶瑩剔透。 遇事如雨後之和風明月，揮灑自在。 雖是君子不爭，卻又風骨奇偉，如巍峨不動之群山。 讓我們效仿智者，向大自然學習君子之道吧

◎2013/6/24 ｢心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。 內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨｣。

良因曰： 如《大學》所說：｢所謂誠其意者，毋自欺也… 此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也｣。 因此三業不違禮，如果失去內心的｢誠｣，也只是自欺的｢禮貌｣罷了。 所以要慎其｢獨｣，這念心啊！

◎2013/6/28 ｢心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。｣

良因曰： 古人說：｢吃苦是了苦，享福是消福｣， 只有從刻苦中，將軟煖習氣徹底打掃乾淨，方有所得。 當違背習氣，法喜現前時，意趣自是安樂的。 以慧安心之餘，應以恢弘的氣度處世， 卻又不失嚴謹、恭謹，自獲大福德。 如此福慧雙修，方能成為修道的法器

◎2013/6/29 ｢心術以光明篤實為第一，容貌以正大老成為第一，言語以簡重真切為第一。｣

良因曰： 由於深信因果，故性格老實、謙虛、厚道，此是修道所依。 如同深厚肥沃的土地，方能結出豐碩的果實。 「誠於中，形於外。」真誠表現在容貌上，自然端正大方、老成穩重； 言語也必是簡單扼要、持重懇切， 此為道本！

◎2013/6/30 ｢書有未曾經我讀，事無不可對人言。｣ ｢平生無一事可瞞人，此是大快。｣

良因曰： 讀書是為了明理，明理只是為了行於聖人之道。 如果學富五車，卻都往知識會，那也只是辜負了古聖先賢。 反之，如能常保光風霽月之心、常行絜舉之道， 以慈悲不作傷害自己、眾生的事情， 縱然並非廣學多聞，也不必遺憾了

◎2013/7/5 ｢心思要縝密，不可瑣屑。操守要嚴明，不可激烈。｣

良因曰： 於一切境界中，常持保微密觀照，這是修行人的本分。 但必須掌握宗旨(到底要什麼)、大綱(如何得到)， 才不會失之繁瑣，反成了渙散而無目標。 配合縝密的心思，須有嚴明的操守，但莫以之待人。 君子不憤世忌俗，但是德以配天，化育群生

◎2013/7/6 ｢聰明者戒太察，剛強者戒太暴。｣

良因曰： 面對一切境界，應當於善、惡如理分別； 面對因果的抉擇，也要有修道人的剛骨，不順流俗。 但必須包容，如海納百川； 若是刻薄、太暴，就失去慈悲心了。 縱使精進修行，也只如蕅益大師所說：「畢生勤苦，止成修羅法界，去菩薩道遠矣！」 毫釐之差，天地懸隔！

◎2013/7/7 ｢以情恕人，以理律己。｣ ｢以恕己之心恕人，則全交。以責人之心責己，則寡過。｣

良因曰： 恕與怒二字，底下都是心，只是心上一為”如”，一為”奴”。 ”如”則將心比心；”奴”則為心所奴役，是與非再明顯不過了！ 當理由充足、引經據典，以理責人之時， 這念心是否正被煩惱所奴役，而不自知呢？

◎2013/7/12 ｢唐荊川云：“須要刻刻檢點自家病痛，蓋所惡於人許多病痛處， 若真知反己，則色色有之也。”｣

良因曰： 如《維摩詰經》所說：｢眾生罪故，不見如來國土嚴淨｣， 應知相由心生，甚麼樣的業，就感召到怎樣的環境。 所以只有生慚愧、懺悔之心。 因為他人的習氣，往往就是自心的投影， 故君子但反求諸己

◎2013/7/13 ｢以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責己，以弱字禦侮。｣

良因曰： 為了友誼的淵遠流長而淡， 淡的是那利益的結合，而非棄去以友輔仁，相互砥礪。 以聾、以弱來面對眾生的傷害，並非怯弱。 上善若水，惟水至柔，方能至剛； 崇德若山，青山無語，方成崇厚。 當具足此美德，方能專心調伏自心，而成就君子之美德矣

◎2013/7/14 ｢居安慮危，處治思亂。｣

良因曰： 一個人的意念，外加福報力，會影響未來的苦樂。 當大家都相信能有美好的未來，並配合常起善念，則未來將會是安樂的。 因此之故，居於安定的環境中，或者太平時代，應當不斷憶念未來將是安樂的， 而且多培福，避免造作惡業，而破壞福報， 則是最有效的慮危，思亂矣！

◎2013/7/19

｢事事難上難，舉足常虞失墜。 件件想一想，渾身都是過差。｣

良因曰： 一件事情的成就，必須假借眾緣和合。 所以只有常保戰戰兢兢，臨淵履薄之心，才有成功的希望。 也因心常戒慎，自然觀察到的，往往是內在的缺失。 經常修正自我，帶來的不是束縛， 反而是煩惱的解脫，因此法喜內充、身心安樂矣！

◎2013/7/20 ｢怒宜實力消融，過要細心檢點。｣

良因曰： 面對自己的瞋心，非靠強壓，而必須以止、觀的力量化解。 若是用止，則迅速轉念；或默念佛號；或深呼吸，藉氣調心。 若用觀破，則作因緣、慈悲、空觀等對治。 不論甚麼方法，在於平常的練習， 以及綿密觀照，自我審查的能力。 否則一旦境界現前，還是被牽著走

◎2013/7/21 ｢事不可做盡，言不可道盡。｣

良因曰： 明朝有一「仁義巷」的公案，本是兩家為地相爭，後因郭閣老的名句： 「千里捎書為一牆，讓他幾尺又何妨？ 萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」 因此郭家相讓。 隔壁的王家也因此慚愧相讓，而成了中間空出的仁義巷。 仁義巷，不見得就只能在安陽，可在你我的心中…

◎2013/7/27

｢胡文定公云：“人家最不要事事足意，常有事不足處方好。 才事事足意，便有不好事出來，曆試曆驗。 邵康節詩云：‘好花看到半開時。’最為親切有味。”｣

良因曰： 知道禍福相倚，所以面對苦難，能如小草般堅韌； 遇到順境，亦如群星般深邃。 在淡定中，不以物喜，不以己悲，才是真正的安心之處！

◎2013/7/28 ｢精細者，無苛察之心。光明者，無淺露之病。｣

良因曰： 精細卻對人苛刻，不是精細之過； 光明而浮躁淺露，亦非光明之失， 皆由心攀緣躁動所致。 子夏說：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」 君子外貌莊嚴，但是近距離接觸又很溫和。說話常與真理相應，嚴正而不可違， 此即最好的註解。

◎2013/7/29

｢識不足則多慮，威不足則多怒，信不足則多言。｣

良因曰： 知識不夠，自惶惑不安而多慮。 只有充實學問，或請教多聞之士，以免多慮不安。 道德不足，必因他人不服而多怒。 只有反求諸己，或親近有德之人，以免多怒招怨。 他人不信，多言何益，但善護口業吧！ 道德、學問、語言，體現出一個人的底蘊！

◎2013/8/2 ｢足恭偽態，禮之賊也。苛察歧疑，智之賊也。｣

良因曰： 《禮記》說：「禮也者，理也。」 這理，就是我們的天真本性。 如果弘揚禮教，只注重表相，而失去了核心─真誠的心， 則反會誤導大眾，使人心更虛偽浮華，而是敗壞禮教了。 虛妄分別不是真智慧，只是與煩惱相應，應當了知！ 禮柔、智明以為君子矣

◎2013/8/3

｢緩字可以免悔，退字可以免禍。｣

良因曰： 急躁是現在人的通病， 當成了生活習慣，身心不安時，自然遇事則急，與人則爭； 生死疲勞，惶惑不安矣！ 倘若心如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。 日照則明、雲屯則暗、風搖則動、霽澄則清、氣凝則濁、土積成霾、水澄成映… 而不隨物遷， 這是何等灑脫自在啊！

◎2013/8/4

｢敦詩書，尚氣節，慎取與，謹威儀，此惜名也。 競標榜，邀權貴，務矯激，習模棱，此市名也。 惜名者，靜而休。市名者，躁而拙。 辱身喪名，莫不由此。 求名適所以壞名，名豈可市哉！｣

良因曰： 敦詩書者，知讀聖賢書所為何事，而能篤行勝賢的教誨。 因此對外能有剛骨，重節氣而不妄取； 對內則能謹慎威儀，這正是愛惜自己的聲名。 相反的，或誇耀自我，或諂媚權貴，或標新立異，或鄉愿媚俗，都只是沽名釣譽罷了。 惜名的人內心清淨安然，市名者浮躁不安。 惜名名自歸，市名者敗名， 智者思之！

◎2013/9/21 ｢處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩。」

良因曰： 古人說：｢緩事急辦，急事緩辦」， 越是吃緊的時候，越要提醒自己放鬆。 因為上善若水，水似柔弱，卻能穿石； 只有專注又放鬆，才能持續且發揮出最大的力量。 對人以厚並非吃虧，以剛者易折； 唯有地勢坤，厚德方能載物，化育眾生

◎2013/9/22 ｢必有容，德乃大。必有忍，事乃濟。」

良因曰： 道者，眾生天真自性，人人本具。 只因迷於真性，故必須以智慧開顯之。 故德者，智慧力也。 於一切逆境中，能安住不動， 智慧則如焠火之鋼，精煉璀璨，故其德乃大。 當智慧不斷開發，法喜陣陣充滿之際， 仍然勤奮不懈，安忍法愛，不以為足，解脫之事乃濟！

◎2013/9/27

｢呂新吾云： “做天下好事，既度德量力，又須審勢、擇人。 ‘專欲難成，眾怒難犯’——此八字，不獨妄動邪為者宜慎， 雖以至公無私之心，行正大光明之事，亦須調劑人情，發明事理， 俾大家信從，然後動有成，事可久。 蓋群情多暗於遠識，小人不便於私己，群起而壞之， 雖有良法，胡成胡久？”｣

良因曰： 想要利益大眾，不只是動機光明正大，還要有善巧方便。 呂公在此提出三點：”要審度衡量自己的德行能力，還要觀察時機因緣，慎重選擇適當的人選。”此三缺一不可。 倘若不具足，就只能等待時機，不宜妄動。 雖然條件具足，遇事還得約情約理，以順應人情。 免得小人為逞私欲，而惑動人心。 菩薩道之難可見矣！

◎2013/9/28

｢強不知以為知，此乃大愚。本無事而生事，是謂薄福。｣ ｢白香山詩云：“我有一言君記取，世間自取苦人多。”｣

良因曰： 一個人能夠不斷的成長，需要良師益友的提攜。 真正有自信的人，方能虛心學習。 虛張聲勢者，只是來自於淺薄或自卑。 知而起行中，無事生事，自取苦惱者，豈非薄福，能生大用？

◎2013/9/28

｢無事時，戒一偷字。有事時，戒一亂字。｣ ｢處事大忌急躁，急躁則先自處不暇，何暇治事？｣

良因曰： 無事之時，要多積功累德，切忌苟且偷安。 因為懈怠不僅事情足以敗，心中也會因此失去堪能性， 則事敗心亂是必然的結果。 平時若能精進不懈，遇事自是不亂。 所以遇事要不急躁，實在在於平常的培養啊

◎2013/10/4

劉念台云：｢學者遇事不能應，總是此心受病處。 只有煉心法，更無煉事法。 煉心之法，大要只是胸中無一事而已。 無一事，乃能事事，此是主靜工夫得力處。｣

良因曰： 心中無事，如鏡光絕痕，朗照大千。 若心有礙，一指即能蔽岳。 古德說：｢雁過長空，影沈寒水，雁絕遺蹤之意，水無留影之心｣， 思之！

◎2013/10/5

｢論人當節取其長，曲諒其短。做事必先審其害，後計其利。｣

良因曰： 就待人來說，厚道是其要義。 人無完人，故當節取其優點，曲諒其缺點。 以原諒自己的心，去包容他人。 處事方面，凡事都有兩面，所以不要被利益蒙蔽。 應當以平常心去面對，方能截長補短。 待人處事是一大學問，卑以自牧，萬事禎祥！

◎2013/10/6

｢無心者公，無我者明。｣

良因曰： 無心並非不別青黃赤白的一向無知，那只是跟愚痴相應罷了。 真正的無心，是與無我相應。 面對境界時，不執著"我喜歡"、"我不喜"、"我的感覺"、"我的想法"…… 甚至最後連能思考分別的"我"也不可得。 當漸漸的與無我相應時，也就自在了， 此非馳逐外境者，所能知也！

◎2013/10/11

｢嚴著此心以拒外誘，須如一團烈火，遇物即燒。 寬著此心以待同群，須如一片春陽，無人不暖。｣

良因曰： 外誘如刀刃上的蜜糖，不足一餐之美，但有割舌之患。 當如烈火焚燒，銷滅殆盡。 渡過了漫長的寒冬，迎來和煦的春陽，溫暖了眾生的身心，面對同群亦當如是。 銷融習氣、包荒眾生，是為菩薩道之基礎

◎2013/10/12

｢凡一事而關人終身，縱確見實聞，不可著口。 凡一語而傷我長厚，雖閒談戲謔，慎勿形言。 結怨仇，招禍害，傷陰騭，皆由於此。｣

良因曰： 物以類聚、人以群分，是非人終究感召是非人，也必招來是非。 損陰德、招災禍，就為逞一時口舌之快。 閱讀《德育古鑑》時，古來的忠厚長者，實為我輩效習之楷模！

◎2013/10/18

｢持己當從無過中求有過，非獨進德，亦且免患。 待人當於有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。｣

良因曰： 根據《佛說立世阿毘曇論》所述，當未來小三災起： 「兄弟姊妹親友眷屬自相鬪諍，何況他人。 是時諸人起鬪諍已，仍相手舞…行諸殺害以為戲樂。」 若不欲感生彼界，多生慚愧、懺悔之心，可免斯難！

◎2013/10/19

｢遇事只一味鎮定從容，雖紛若亂絲，終當就緒。 待人無半毫矯偽欺詐，縱狡如山鬼，亦自獻誠。｣

良因曰： 境界紛亂，當觀如狂花亂舞，空體依然， 但安住空寂，這才是最有效的處理方式。 與人相處永遠不失慈悲，皆能以誠相待。 但同時保護自己，這也是對他人的慈悲。 遇事則定，待人以誠，安穩正道行！

◎2013/10/20

｢公生明，誠生明，從容生明。｣

良因曰： 明，智慧也。 世俗人向書本、文字、甚至謀略中求， 可是得到的往往只是世智辯聰，甚至是機偽之心。 如陽光本來燦爛，只是被烏雲所蔽； 當透過語言文字的引導，煩惱調伏後， 自性本具的智慧自然開顯。 公、智慧；誠、慈悲；從容、定， 定慧均修，即生智慧！

◎2013/10/25

｢窮天下之辯者，不在辯而在訥。伏天下之勇者，不在勇而在怯。｣

良因曰： 孔子說：｢君子欲訥於言而敏於行｣， 所謂訥，是指渾厚誠實的性格，穩定而無所畏懼。 怯是指人能常存戒慎之心，便能以柔克強，以逸待勞。 如高山之穩而不畏颶風，如水之柔而能穿石。 智者當法自然，安住於自性中，成有力大人！

◎2013/10/26

｢何以息謗？曰：無辯。 何以止怨？曰：不爭。｣

良因曰： 弘一大師曾舉個譬喻，如果一張白紙沾了墨水，越擦則汙點越擴散。 同理，面對毀謗或鬥爭，極力的辯解、爭執， 往往只會增加對方的煩惱心，而帶來更多的怨恨與毀謗。 修行人但是注意自己的業就好， 畢竟未來的生命要由自己負責，而非他人的言語！

◎2013/10/27

｢人之謗我也，與其能辯，不如能容。 人之侮我也，與其能防，不如能化。｣

良因曰： 《了凡四訓》中說：｢聞謗不怒，雖讒焰熏天，如舉火焚空，終將自息； 聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿。｣ 因此如虛空之心，方能止謗、化解對立。 真正的安樂，還是來自於內心的無我， 苦樂由己，智者自取

◎2013/11/1

｢張夢複云：受得小氣，則不至於受大氣。吃得小虧，則不至於吃大虧。 凡事最不可想佔便宜。便宜者，天下人之所共爭也。 我一人據之，則怨萃於我矣。我失便宜，則眾怨消矣。 故終身失便宜，乃終身得便宜也。 此余數十年閱歷有得之言，其遵守之，毋忽。 余生平未嘗多受小人之侮，只有一善策，能轉灣早耳。 忍與讓，足以消無窮之災悔。古人有言：“終身讓路，不失尺寸。｣

良因曰： 世間人總愛爭強鬥勝，就是為了怕吃虧。 殊不知這一念爭強好勝的心，必導致眾人的怨恨與報復， 自己因此防不勝防，身心疲憊不堪，豈有便宜可佔？ 所以應顧全大局，用善巧智慧以對，上善若水，才有大力矣。 這是清朝學者張夢復臨終時對子孫的教導，可說是一生修養的結晶。 吃虧不是強忍，而是大智慧的體現啊！

◎2013/11/2

｢以仁義存心，以忍讓接物。｣ ｢林退齋臨終，子孫環跪請訓。 曰：“無他言，爾等只要學吃虧。”｣

良因曰： 仁者，二人也，也就是以慈悲待人； 義者，合宜，亦即該盡的本分和義務。 以仁心為懷，方能待人以義。 因此所謂的吃虧忍讓，並非一味癡呆， 而是因為心包太虛，觀眾生苦，而生起大慈大悲之心也！

◎2013/11/3

《格言別錄》

｢任難任之事，要有力而無氣。處難處之人，要有知而無言。｣

良因曰： 養兵千日，用在一朝。 因為平時的用功，所以面對逆境時，自是願力與智力之顯現。 若無平常的功夫，結果就只是浮躁而無力。 面對難處之人，除了智慧覺察之外，更需要慈悲包容，以德服人。 所以修行人骨宜剛、氣宜柔，世間人則反是！

◎2013/11/8

｢窮寇不可追也，遁辭不可攻也。｣

良因曰： 為何如此？除了基於慈悲之外，也是保身之法， 因此必須給他人留下迴旋的餘地。 肅殺之氣不僅傷人，往往也給自己帶來災禍， 如歷史上商鞅、韩非、李斯等法家代表人物，都是死於非命。 由此前車之鑑，為了慈悲他人，與自身的安危， 還是給人留有餘地，莫要恣意！

◎2013/11/9

｢恩怕先益後損，則恩反成讎，前功盡棄； 威怕先鬆後緊，則管束不下，反招怨怒。｣

良因曰： 古人說：”教婦初來，教兒嬰孩”， 所以一開始的態度，就決定了未來。 例如父母一開始對孩子就是溺愛， 當子女被驕慣的自私自利，認為他人的付出是理所當然，沒有感恩之心時； 要再約束、管教，那里還辦得到呢？

◎2013/11/10

｢善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。｣

良因曰： 為了利益他人，應恩威並用，畏愛兼抱，但其重點在於以德服人。 如果內心空虛，自然表現出輕怒與妄施。 也就是由於自信不足，所以必須透過憤怒，或者討好他人的妄施，以希求他人之尊重。 若是道德隆重者，必是謙卑溫和，布施以慈，也自能不言而化，攝服眾生！

◎2013/11/15

｢寬厚者，毋使人有所恃。 精明者，不使人無所容。｣

良因曰： 大乘行人，應當悲智雙運。 因為慈悲所以寬厚，但同時要有智慧， 保護自己不受傷害，也保護他人不造惡業。 因為智慧所以精明，但同時不失慈悲， 所以常能體會他人的感受，而處處與人留餘地，不充滿肅殺之氣。 只有平時多用功、觀心者方能如此

◎2013/11/16

｢輕信輕發，聽言之大戒也。愈激愈厲，責善之大戒也。｣

良因曰： 莫要輕信一面之詞，而隨便評論，以免被他人誤導，或者利用， 這來自定慧的功夫。 激勵他人改過向善時，內心真誠的關懷多呢？還是厭惡嫌棄的心理多呢？ 如果負面情緒多，還是先看好自己的心吧， 這是對眾生的慈悲。 還是不離慈悲與智慧！

◎2013/11/17

｢呂新吾云：“愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。”｣ ｢激之而不怒者，非有大量，必有深機。｣ ｢處事須留餘地，責善切戒盡言。｣ ｢曲木惡繩，頑石惡攻。責善之言，不可不慎也。｣

良因曰： 羞惡之心，人皆有之。 但也不要隨意考驗一個人，即使是君子。 慈悲、觀心，君子但反恭內省為要！

◎2013/11/22

｢呂新吾云：“責善要看其人何如， 又當盡長善救失之道。 無指摘其所忌， 無盡數其所失， 無對人， 無峭直， 無長言，無累言。 犯此六戒，雖忠告非善道矣。”｣

良因曰： 無指摘其所忌，是尊重他人的尊嚴與隱私。 無盡數其所失，是避免他人深陷於懊悔，而不可自拔。 無對人，要公正的述說，不做人身攻擊。 無峭直，以慈悲、柔和的態度來舉罪。 無長言、無累言，點到為止就好，不要嘮叨不休。 所以對他人是真的幫助，還是傷害，確實要注意心態與善巧， 此六戒很值得我們深思！

◎2013/11/23

｢呂新吾云：“論人須帶三分渾厚。非直遠禍， 亦以留人掩蓋之路，觸人悔悟之機，養人體面之餘， 猶天地含蓄之氣也。”｣

良因曰： 因為迷失已久，所以人心漸漸遠離自然律，也因此招來種種的苦惱。 所以古聖先賢，無不要我們道法自然，回歸天真自性。 效法”天地含蓄之氣”，為自己開啟了一扇無憂之門

◎2013/11/24

｢使人敢怒而不敢言者，便是損陰騭處。｣ ｢凡勸人，不可遽指其過，必須先美其長，蓋人喜則言易入，怒則言難入也。 善化人者，心誠色溫，氣和辭婉； 容其所不及，而諒其所不能；恕其所不知，而體其所不欲； 隨事講說，隨時開導。 彼樂接引之誠，而喜於所好；感督責之寬，而愧其不材。 人非木石，未有不長進者。 我若嫉惡如仇，彼亦趨死如騖， 雖欲自新而不可得，哀哉！｣

良因曰： 慈悲、寬容是教化之本，再配合以上種種善巧， 若他人仍不受教化，只能慚愧自己德能不足，唯有修身以俟之。 若暴惡以待，他人則” 趨死如騖”而自暴自棄，甚至走向極端，反成了傷害。 唯有以德服人，當”精誠所至，金石為開”時，才能真正的收效。 教育，沒有速成班！

◎2013/11/29

｢先哲云：“覺人之詐，不形於言；受人之侮，不動於色。 此中有無窮意味，亦有無限受用。”｣

良因曰： 能夠覺察他人之偽，或受到他人之欺，而不動聲色，能吃點小虧者， 須有如日遍照的智慧，及大地慈育萬物之心者，方能致此。 能藉此積資懺淨，自然也就有無限受用了。

◎2013/11/30

｢喜聞人過，不如喜聞己過。 樂道己善，何如樂道人善。｣

良因曰： 喜聞人過，內心往往裝的是他人的缺點，把自己的心當成了垃圾桶。 這樣即使自我誇耀，也非尊貴之人。 同時因此造成與人對立，他人自然也會給自己施設種種障礙，豈非自傷？ 總的來說，還是我們的見識不夠！

◎2013/12/1

｢論人之非，當原其心，不可徒泥其跡。 取人之善，當據其跡，不必深究其心。｣ 呂新吾云：｢論人情，只向薄處求； 說人心，只從惡邊想。 此是私而刻底念頭，非長厚之道也。｣

良因曰： 倘若認為人心本惡，因此老是往人性的黑暗面想， 當囤積的都是刻薄與陰暗時，內心也就漸漸與晦暗汙濁相應了， 划不來！

◎2013/12/6

｢修己以清心為要，涉世以慎言為先。｣

良因曰： 語言，是內心活動的顯現，只有欲界的眾生才如此多語。 當安住於清淨心之有情，自然寡言、慎言。 相對的，謹慎自己的言行，也能幫助恢復內心的清淨。 因此以修心為主，慎言為輔，漸漸回復到本來面目， 不再作慾望的奴僕！

◎2013/12/7

｢惡莫大於縱己之欲，禍莫大於言人之非。｣ ｢施之君子，則喪吾德。施之小人，則殺吾身。｣

良因曰： 言人之非往往也是為了縱慾， 只是這種縱慾的結果，輕則必定招來種種是非，重則有殺身之禍。 不管是重道德的君子，還是重利害的小人，都應當以此為誡！

◎2013/12/8

｢人褊急，我受之以寬宏。 人險仄，我待之以坦蕩｣

良因曰： 褊急，就是人的氣量狹窄、性情急躁刻薄。 險仄，是指內心陰險邪惡的人，也就是所謂的小人。 只有以智慧覺照，注意自己的業、同時也注意他人的業就好。 其餘就包持放鬆、放寬的態度。 越是在意，老想著防範，往往也就越加持它的力量了

2014 年

◎2014/1/10

｢持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得。 處世不可太分明，一切賢愚好醜要包容得。｣ ｢精明須藏在渾厚裡作用。 古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。｣

良因曰： 所謂不可太皎潔，並非要同流合汙，而是要能夠包容他人的缺陷，以及這世界的垢污。 若總是針刺般的回應，也只有招災、損福了

◎2014/1/12

｢德盛者，其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多。 德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。｣

良因曰： 有福德者，常懷慈悲與感恩，所以時時感到愉悅。 而刻薄之人，總在黑暗的角落看待眾生，所以感召的也就只有灰暗人生。 心淨則佛土淨，願我們都能沐浴在慈悲的大光明中！

◎2014/1/17

｢呂新吾云：“世人喜言無好人，此孟浪語也。 推原其病，皆從不忠不恕所致，自家便是個不好人，更何暇責備他人乎？”｣

良因曰： 此即” 德薄者其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾”的註腳。 薄德者心中往往充滿怨懟之心， 也無怪乎地獄的果報，往往以劫記而難拔也！

◎2014/1/18

｢律己宜帶秋氣，處世須帶春風｣

良因曰： 秋氣有兩層意義，第一是秋高氣爽，日清月明； 操守也當如同秋月，清清朗朗。 第二層意義是秋屬金，主肅殺； 我們對自己的習氣，要毫不保留的破除。 春風亦有二義，如春風之和煦，眾見皆喜； 亦如春風之化育，慈悲長養一切眾生， 此乃君子之德風，吾嚮往之！

◎2014/1/19

｢盛喜中勿許人物，盛怒中勿答人書。｣ ｢喜時之言多失信，怒時之言多失體。｣

良因曰： 凡人都會有情緒波動的時候， 此時固然不宜壓抑，但也不能放縱，必須盡快以理智調伏。 在尚未心安之時，能令大喜大怒之境，能迴避則當迴避， 以免因逞一時之快，而使日後有悔。

◎2014/1/24

｢靜坐常思己過，閒談莫論人非。｣

良因曰： 現在外在種種染汙，食物、飲水、空氣…往往都充斥著毒素。 如果我們還常想著、或談論他人的缺點， 等於將它人的垃圾，拼命的往心中倒。 這對於本就負荷過重的身心，無異於雪上加霜，實在沒有必要！ 憶佛念佛，現前當來，必定見佛，這才是究竟歸心處！

◎2014/1/25

｢面諛之詞，有識者未必悅心。 背後之議，受憾者常若刻骨｣

良因曰： 人與人相處，要緊的在一個”誠”字。 人前人後的，面諛背議，這不是君子的作風。 《大學》：｢貨悖而入，亦悖而出｣， 怎麼來的，往往就將怎麼失去。 佛弟子當深信因果， 內心對他人的真實想法，也就決定了彼此的善惡因緣， 而終究必報！

◎2014/1/26

｢攻人之惡毋太嚴，要思其堪受。 教人以善毋過高，當使其可從。｣

良因曰： 指責他人之時，應當先注意自己是為了慈悲教育，還是為了發洩不滿？ 如果已經情緒波動，還是先三緘其口好，以免說出的話又後悔。 即使是慈悲教導，也要注意不能急躁，希望速見成效。 以免過急而錯損對方的心，反成傷害。

◎2014/3/21

｢事有急之不白者，緩之或自明，毋急躁以速其戾。 人有操之不從者，縱之或自化，毋苛刻以益其頑。｣

良因曰： 佛法說“隨緣”，理論的了解只需短暫的時間； 但是真能做到，可能要花大半輩子學習了。 當為人所誤解，或者他人不肯聽從，內心感到煩躁時， 就是我們應該提起“隨緣”正念的時候了

◎2014/3/22

｢己性不可任，當用逆法制之，其道在一忍字。 人性不可拂，當用順法調之，其道在一恕字。｣

良因曰： 面對自己的習氣，要用理智，以苛求他人的心，調伏自身； 面對他人的習氣，須運慈悲，以原諒自己的心，包容他人。 若能以此自他相換，則君子可成，佛道可期。

◎2014/3/23

｢臨事須替別人想，論人先將自己想。｣

良因曰： 剛剛發心出家的人，為什麼不能馬上住茅棚？ 除了福德、智慧不足之外， 還有一個很重要的原因，就是為了要磨掉我執、習氣。 無量劫的生命中，我們都是以”我”為中心， 所以透過大眾磨練，來轉變思維習氣， 轉向……“臨事皆替別人想，論人先將自己想”

◎2014/3/28

｢欲論人者先自論，欲知人者先自知。｣

良因曰： 一般人遇到讚嘆則喜不自勝，批評則內心不喜。 這兩種動搖，就只是因為看不清自己，所以才隨他人話語而轉。 因此要看別人的習氣容易，能認清自己就難。 既然如此，就少論他人是非吧，以免影響內攝的功夫！

◎2014/3/29

｢凡為外所勝者，皆內不足。凡為邪所奪者，皆正不足。｣ ｢今人見人敬慢，輒生喜慍心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。｣

良因曰： 內心如果以道德、對治習氣為主， 則如昊日麗天，不易為外、邪所動。 反之，向外尋求生命的支柱，終究如渴鹿追逐陽焰， 躁動不安，至死方休…… 何謂內、外？願深思之

◎2014/3/30

｢小人樂聞君子之過，君子恥聞小人之惡。 此存心厚薄之分，故人品因之而別。｣

良因曰： 《論語》中常常分別君子與小人的差別，若能自省，會發現我們多與小人之心相應，慚愧！ 如蕅益大師所示：“內不見有我，則我無能，外不見有人，則人無過。一味癡呆，深自慚愧，劣智慢心，痛自改革”，願慚愧受持！

◎2014/4/4

｢惠不在大，在乎當厄。怨不在多，在乎傷心。｣

良因曰： 真正以慈悲心，即使只是在他人失意時，幾句溫馨鼓勵的話，一個微笑， 都可能鼓舞他人再次生起對未來的勇氣，而價值萬金。 相對的，有意無意間觸動對方的痛處，或許不是甚麼大事， 但深深的傷害，將生生世世結怨。 因此護念眾生，其實也就是護念自己啊！

◎2014/4/5

｢毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘舊恩。｣ ｢劉直齋云：“好合不如好散，此言極有理。 蓋合者，始也；散者，終也。 至於好散，則善其終矣。 凡處一事，交一人，無不皆然。”｣

良因曰： 《無量壽經》說： “含毒畜怒，結憤精神，自然剋識，不得相離， 皆當對生，更相報復！” 今生所承受的傷害，來自於過去生的怨結； 而現在的報復，必遭來世的苦楚。 如果知道“皆當對生，更相報復”時， 就會學習寬容了。 原諒別人，不只是對他人，也是對自己的慈悲。 所以，解放自己的瞋心吧！

◎2014/4/6

｢群居守口，獨坐防心。｣

良因曰： 眾生都被共業所牽引， 在此業力的漩渦中，會出現一個個的“真理”，為大眾忠實地遵循。 而歷史的經驗中得知，依循此“真理”的廣大群眾，最終永遠是輸家。 因此在群體中，應冷眼看世間，不願做業力的奴僕。 倘若未能安住內心，還是加強獨坐防心的功夫吧！ 古人說： "千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平 欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。" 宜深思之…

◎2014/4/11

｢造物所忌，曰刻曰巧。萬類相感，以誠以忠。｣

良因曰： 刻薄機巧，與功利主義相應； 而誠懇忠厚，與慈悲心相應。 但看外相，似乎刻與巧，為快速成功地捷徑； 若論因果，只有誠與忠，才能化育萬象。 如同溫潤而厚實的土壤，則果實繁茂。 心若刻薄機巧，如貧瘠之田，充滿荊棘瓦礫，福報從何而生呢？

◎2014/4/12

｢《谦》卦六爻皆吉，恕字终身可行。｣

良因曰： 凡事都是禍福相倚，有一利則有一弊。 唯有“謙”卦，萬象皆吉，無禍害之伏藏。 恕者，推己及人；己所不欲，勿施於人。 謙，與佛法的無我相應；恕，與慈悲相應。 聖人所見略同，只是說法稍異罷了。 謙之與恕，終身可行， 且為菩薩悲智雙運的基礎！

◎2014/4/13

｢知足常足，終身不辱。知止常止，終身不恥。｣

良因曰： 如《佛所行讚》說： 「其不知足者，五欲境彌廣，猶更求無厭，長夜馳騁苦」。 所以不知足者，在爾虞我詐的追逐中，長夜馳騁， 且招來毀謗恥辱，豈非苦火常燒心？ 而安住於知足，即是安住於法中，一切安樂。 人生苦短，智者思之！

◎2014/4/17

｢明鏡止水以澄心，泰山喬嶽以立身，青天白日以應事，霽月光風以待人。｣

良因曰： 內心安住，不被外境所干擾，如明鏡止水。 堅持節操，於逆順二境皆不動搖，如泰山喬嶽。 待人處事光明正大，不徇私、機巧，如白日青天。 雖說性格堅毅公正，但是心量開闊，性格溫潤，如和煦之霽月光風。 觀察大自然，可以明理！

◎2014/4/18

｢盛者，衰之始；福者，禍之基。｣

良因曰： 順境時，不可放縱盡歡。 因為此時的驕縱，是引生未來痛苦的因緣。 逆境時，也不必驚惶憂怖。 因為此時慚愧懺悔之心，是引生未來安樂的因緣。 既然世間苦樂無常，又何必置懷！ 寵辱不驚，才能擴展心量，而生慈悲。 慈悲無障礙，慈悲福無量， 是智者內心之休息處！

後記：談玄說妙、修證次第，自以佛書最為詳盡，而我等初學之人，持躬敦品，處世接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡，適於初學，故今多引之，以為吾等學佛法者之一助焉。（摘自晚晴老人《改過實驗談》講稿）

──《格言別錄》隨筆 竟 ──